§ Su máximo exponente es Wilhelm Wundt (1832-1920), psicólogo alemán, considerado el fundador de la psicología como ciencia independiente.
§Creó en la ciudad alemana de Leipzig el primer instituto de psicología del mundo, en el que formó a toda una generación de científicos.
Wundt presentó el primer curso académico de psicología en 1862 y fundó el primer Laboratorio de Psicología Experimental en 1879, primer instituto universitario de esta nueva ciencia en el mundo. También edita la primera revista sobre el tema, Philosophische Studien (Estudios filosóficos), en 1881.
§Wundt divulgó lo que hoy se conoce como psicología introspectiva o estructuralista, que hace hincapié en la observación de la mente consciente y confiere menor importancia a la inferencia a partir del comportamiento externo.
Edward Tichtener
•Es un psicólogo británico, más tarde establecido en Estados Unidos, cuya nacionalidad adoptó.
•Al igual que Wundt, consideraba que el objeto de la psicología eran los estados de conciencia estudiados a través de la introspección.
•Su obra principal es la Psicología Experimental (1901-1905)
Edward Titchener (1867-1927), el discípulo más importante de Wundt, fue el creador del estructuralismo. Objeto de la psicología.
El estudio de la experiencia consciente, la consciencia.
Tipos de contenidos mentales.
Imágenes, emociones y sensaciones. Los contenidos más elementales o simples de la conciencia son las sensaciones (las imágenes y la emociones se pueden descomponer en sensaciones elementales). Se trata de lograr una especie de “química mental” que consiga descomponer lo compuesto en lo simple.
DULCE VELA
martes, 4 de diciembre de 2007
Un poco de sociologia "Historicismo comprensivo"
Nace en Alemania, vigente de 1980 hasta 1940. El historicismo comprensivo busca un conocimiento riguroso de la historia y la sociedad humana, que le acerquen a un conocimiento objetivo sobre la vida humana.
Para el historicismo comprensivo, el objeto de estudio de las ciencias sociales, no es un objeto tal cual, sino que es un mundo interno en cual hay vida social, experiencias y vivencias de las personas.
Este objeto de estudio es la sociedad, precisamente porque es un mundo de experiencias y vivencias, es un mundo único.
Esto es así porque cada experiencia, cada fase de la historia de una sociedad, cada sociedad misma, es irrepetible; tiene características que no se encuentran en otra.
Cada sociedad es así una suprema individualidad, tiene una existencia particular, precisamente como un individuo que es irrepetible. Por ello, para conocerla en su realidad verdadera, el científico debe esforzarse en dos puntos.
La idea central del Historicismo comprensivo es que la sociedad no es un mundo externo al que se pueda investigar desde fuera, al modo de la investigación sobre la naturaleza, sino que la sociedad es un mundo histórico de relaciones humanas entre individuos, que es nuestro mundo, en el cual todos vivimos, incluso el investigador y que por ello éste al investigarlo lo observa desde adentro.
El historicismo comprensivo plantea entonces que para llegar a la esencia de la sociedad, que es su vitalidad, se requiere un esfuerzo de compenetración y comprensión, por lo que el científico debe recurrir a la interpretación o hermenéutica, esto es, a descifrar desde dentro los motivos de la acción social.
Por eso se dice que el historicismo es una hermenéutica y así se le conoció.
DULCE VELA
Para el historicismo comprensivo, el objeto de estudio de las ciencias sociales, no es un objeto tal cual, sino que es un mundo interno en cual hay vida social, experiencias y vivencias de las personas.
Este objeto de estudio es la sociedad, precisamente porque es un mundo de experiencias y vivencias, es un mundo único.
Esto es así porque cada experiencia, cada fase de la historia de una sociedad, cada sociedad misma, es irrepetible; tiene características que no se encuentran en otra.
Cada sociedad es así una suprema individualidad, tiene una existencia particular, precisamente como un individuo que es irrepetible. Por ello, para conocerla en su realidad verdadera, el científico debe esforzarse en dos puntos.
La idea central del Historicismo comprensivo es que la sociedad no es un mundo externo al que se pueda investigar desde fuera, al modo de la investigación sobre la naturaleza, sino que la sociedad es un mundo histórico de relaciones humanas entre individuos, que es nuestro mundo, en el cual todos vivimos, incluso el investigador y que por ello éste al investigarlo lo observa desde adentro.
El historicismo comprensivo plantea entonces que para llegar a la esencia de la sociedad, que es su vitalidad, se requiere un esfuerzo de compenetración y comprensión, por lo que el científico debe recurrir a la interpretación o hermenéutica, esto es, a descifrar desde dentro los motivos de la acción social.
Por eso se dice que el historicismo es una hermenéutica y así se le conoció.
DULCE VELA
SE ACUERDAN QUE DEBE TENER UN BUEN ESCEPTICO PARA HACERLO
BUEN ESCÉPTICO
Negar toda posibilidad de contacto entre sujeto y objeto comprensible en sí mismo.
El sujeto no puede aprehender al objeto, es imposible.
No externar ningún juicio y abstenerse de hacerlo.
Desconocer al objeto pues solo se enfoca exclusivamente al sujeto.
Imposibilidad a un conocimiento determinado.
Fundamentar el escepticismo en la proporción de una duda general a todo lo que se presenta como verdadero.
No existe el conocimiento si se presentan dos juicios contradictorios, ya que el uno es absolutamente verdad como el otro.
Si no existe ni un conocimiento, ni juicio verdadero abstenerse de todo juicio (Guardar silencio).
No tener una certeza exacta de un juicio con la realidad.
Se dice que no existe una verdad absoluta solo una probabilidad.
DULCE VELA
Negar toda posibilidad de contacto entre sujeto y objeto comprensible en sí mismo.
El sujeto no puede aprehender al objeto, es imposible.
No externar ningún juicio y abstenerse de hacerlo.
Desconocer al objeto pues solo se enfoca exclusivamente al sujeto.
Imposibilidad a un conocimiento determinado.
Fundamentar el escepticismo en la proporción de una duda general a todo lo que se presenta como verdadero.
No existe el conocimiento si se presentan dos juicios contradictorios, ya que el uno es absolutamente verdad como el otro.
Si no existe ni un conocimiento, ni juicio verdadero abstenerse de todo juicio (Guardar silencio).
No tener una certeza exacta de un juicio con la realidad.
Se dice que no existe una verdad absoluta solo una probabilidad.
DULCE VELA
QUE ES LA PEDAGOGIA? PRO FaBiOlA
Significado etimológicoEl etimológico está relacionado con el arte o ciencia de enseñar. La palabra proviene del griego antiguo παιδαγωγός (paidagogós), el esclavo que traía y llevaba chicos a la escuela. De las raíces "paidos" que es niño y "gogía" que es llevar o conducir. No era la palabra de una ciencia. Se usaba sólo como denominación de un trabajo: el del pedagogo que consistía en la guía del niño.Tambien se define como el arte de enseñar. Ha de señalarse que relacionada con este campo disciplinar está la Andragogía. Cuando la Ilustración europea de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, desde Francia, Alemania, Inglaterra, el Marqués de Condorcet, Rousseau, Herbart, Pestalozzi, Fröbel... plantean el interés "ilustrado" por el progreso humano y retoman el significante griego. Ahora con otros significados que, por otra parte, ya estaban anclados en las mismas raíces señaladas. De un lado, "paidos", niño, comienza a expandirse el significado de lo humano, de todas las etapas de la vida humana. No sólo de la niñez. El verbo, igualmente, deja de ser el significado base de la "guía" física/psíquica para pasar a significar "conducción", "apoyo", "personal", "vivencial".
Por eso, reiteradas veces se ha explicitado "pedagogía" como "androgogía", significante que no ha llegado a tener la misma fortuna. Tal vez porque "pedagogía", además de la tradición, tenía a su favor la insistencia en la infancia como en el tiempo crucial para construir la persona a perfeccionar. Además de evitar las preocupaciones del lenguaje sexista actual que requeriría "androgogía" y "ginegogía", cuanto menos.
Concepto de pedagogía
La Pedagogía es un conjunto de saberes que se ocupan de la educación como fenómeno típicamente social y específicamente humano. Es por tanto una ciencia de carácter psicosocial que tiene por objeto el estudio de la educación con el fin de conocerlo y perfeccionarlo. La pedagogía es una ciencia aplicada se nutre de la sociología, economía, antropología, psicología, historia, filosofía, medicina...
Es importante considerar y tomar en cuenta que a pesar de que la conceptualización de la Pedagogía como ciencia es un debate que actualmente tiene aún vigencia y que se centra en los criterios de cientificidad que se aplican a las demás ciencias y que no aplican directamente a la Pedagogía, es por ello que referirse a la Pedagogía como ciencia puede ser un tanto ambiguo, incorrecto, o por lo menos debatible. Existen autores, pues, que definen a la Pedagogía como un saber, otros como un arte, y otros más como una ciencia (haciendo una pausa y reconociendo que como ciencia habría que establecer apuntes específicos) de naturaleza propia y objeto específico de estudio, que son los sistemas públicos educativos y no la educación en general.En vista de que su razón de ser no se halla en si misma, y que no es sino el punto de llegada y partida de diversas elucubraciones respecto de la educación, y contenidos que podemos observar en otras ciencias.
Que es deserciòn escolar a dos puntos de vista
El campo de la investigación del abandono escolar se presenta desordenado, fundamentalmente, porque hemos sido incapaces de convenir los tipos de comportamientos que merecen, en sentido estricto, la denominación de deserción. Como resultado existe confusión y contradicción en lo que se refiere al carácter y a las causas del abandono de la educación.
La definición de deserción, desde una perspectiva individual, debe referirse a las metas y propósitos que tienen las personas al incorporarse al sistema de educación superior, ya que la gran diversidad de fines y proyectos caracteriza las intenciones de los estudiantes que ingresan a una institución, y algunos de ellos no se identifican con la graduación ni son necesariamente compatibles con los de la institución en que ingresaron por primera vez. Más aún, las metas pueden no ser perfectamente claras para la persona que se inscribe en la universidad y cambiar durante la trayectoria académica.
Siempre habrá en una institución algunos estudiantes cuyas metas educativas son más limitadas o más amplias que las de la universidad a la que han ingresado. Para los alumnos con metas educativas restringidas, su actuación en la educación superior a menudo sólo implica acumular una cantidad determinada de créditos necesarios para certificaciones con fines profesionales, ascensos en el trabajo.
Definir la deserción según la perspectiva institucional es, en algunos aspectos, una tarea más simple que hacerlo de acuerdo al punto de vista individual. En otros, sin embargo, es considerablemente más difícil. Es más simple en el sentido de que todos los sujetos que abandonan una institución de educación superior pueden, teniendo en cuenta las razones alegadas para hacerlo, ser clasificados como desertores. Cada estudiante que abandona crea un lugar vacante en el conjunto estudiantil que pudo ser ocupado por otro alumno que persistiera en los estudios. Por consiguiente, la pérdida de estudiantes causa serios problemas financieros a las instituciones al producir inestabilidad en la fuente de sus ingresos. Esto es en particular evidente en el sector privado, en el que las colegiaturas constituyen parte sustancial de los ingresos institucionales, pero no es menos importante en el sector público debido a los presupuestos insuficientes.
DULCE VELA
La definición de deserción, desde una perspectiva individual, debe referirse a las metas y propósitos que tienen las personas al incorporarse al sistema de educación superior, ya que la gran diversidad de fines y proyectos caracteriza las intenciones de los estudiantes que ingresan a una institución, y algunos de ellos no se identifican con la graduación ni son necesariamente compatibles con los de la institución en que ingresaron por primera vez. Más aún, las metas pueden no ser perfectamente claras para la persona que se inscribe en la universidad y cambiar durante la trayectoria académica.
Siempre habrá en una institución algunos estudiantes cuyas metas educativas son más limitadas o más amplias que las de la universidad a la que han ingresado. Para los alumnos con metas educativas restringidas, su actuación en la educación superior a menudo sólo implica acumular una cantidad determinada de créditos necesarios para certificaciones con fines profesionales, ascensos en el trabajo.
Definir la deserción según la perspectiva institucional es, en algunos aspectos, una tarea más simple que hacerlo de acuerdo al punto de vista individual. En otros, sin embargo, es considerablemente más difícil. Es más simple en el sentido de que todos los sujetos que abandonan una institución de educación superior pueden, teniendo en cuenta las razones alegadas para hacerlo, ser clasificados como desertores. Cada estudiante que abandona crea un lugar vacante en el conjunto estudiantil que pudo ser ocupado por otro alumno que persistiera en los estudios. Por consiguiente, la pérdida de estudiantes causa serios problemas financieros a las instituciones al producir inestabilidad en la fuente de sus ingresos. Esto es en particular evidente en el sector privado, en el que las colegiaturas constituyen parte sustancial de los ingresos institucionales, pero no es menos importante en el sector público debido a los presupuestos insuficientes.
DULCE VELA
EDUCACION EN LA ANTIGUEDAD
el gran destino de la ciencia humana no es facilitar la labor del hombre,ni prolongar su vida por mas nobles que sean estos fines,ni tampoco servir para los fines de poder , sino permitir al hombre caminar hergido sin miedo en un mundo que porfin entendera y que su hogar .
edith alcantara
el gran destino de la ciencia humana no es facilitar la labor del hombre,ni prolongar su vida por mas nobles que sean estos fines,ni tampoco servir para los fines de poder , sino permitir al hombre caminar hergido sin miedo en un mundo que porfin entendera y que su hogar .
edith alcantara
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